This text offers a critical reflection on Augustine's famous exhortation to seek truth within the human interior. The author argues that while the inward turn is a legitimate path, the fundamental error lies in locating truth specifically within the "human" domain. Instead, truth should be sought in "interiority" itself, which the author identifies with "non-objectivity" (nepředmětnost). The human interior acts merely as a gateway; the ultimate goal of reflection is reached only when the subject transcends their own objectivity. In this state of being "inclined beyond oneself," the individual encounters non-objective challenges and pure truth arising from a much deeper level than the personal self. The text cautions against reducing this process to a psychological method, framing it instead as a metaphysical encounter with pure non-objectivity. This philosophical exploration redefines the relationship between the subject and truth through the lens of non-objective reflection.
Nitro a lidská niternost / Reflexe a lidská niternost
docx | pdf | html
◆ philosophical diary – record, Czech, origin: 14. 7. 2013
- This is a part of the original document:
- 2013
Nitro a lidská niternost / Reflexe a lidská niternost
Augustin napsal (In vera religione) výzvu: Nesnaž se vycházet, dovnitř se obrať – pravda přebývá v lidském nitru. (Překlad Marie Bayerové in Husserl; původní text: Noli foras ire, in te redi, in interiore homine habitat veritas.) Základní chyba této myšlenky spočívá v onom upřesnění „homine“; pravdu nelze hledat v lidském nitru, ale v „nitru“, v „niternosti“, v našem znění „v nepředmětnosti“. A ovšem cesta „tam“ do nitra, do niternosti vede přes niternost člověka, ale ono „nitro“ samo rovná se ryzí nepředmětnost a přichází z mnohem větší hloubky, až ze samé ryzí nepředmětnosti (já sám rád užívám názvu „pravda“). V tom smyslu onen obrat do nitra je legitimní – a není jiné cesty než obrat do vlastního nitra. Ale to je jen vstupní brána, jen první (a ještě dost vnější) fáze reflexe. Reflexe ovšem „dosahuje“ svého pravého cíle, když u toho reflektující subjekt, obrácený do „sebe“, do „svého nitra“, přestává překážet a vůbec přestává „být jsoucí“, když je vykloněn za sebe (ze své předmětnosti) a teprve tak se setkává s přicházejícími „nepředmětnými výzvami“, zkrátka s pravdou, s ryzí nepředmětností. (Takže jen s licencí a jistým zkreslením tu lze mluvit o něčem jako „metodě“ – to na obranu proti psychologizování.)
(Písek, 130714-1.)