This text offers a critical examination of the concepts of freedom and choice, starting from Aleš Havlíček's proposition that freedom consists in choosing between alternatives based on a clear understanding of good and evil. The author challenges and expands this definition by highlighting the complexities of real-world decision-making. He points out that choices are rarely binary; instead, individuals usually face multiple alternatives of varying degrees of quality. Furthermore, the author argues that the clear idea of good and bad, which Havlíček assumes, is a rare occurrence in human experience rather than a standard condition. These factors introduce a significant degree of relativity regarding both the available options and the clarity of our moral judgments. The text raises the fundamental question of how to navigate this complexity and avoid falling into total relativism. Ultimately, this reflection explores the gap between the theoretical ideal of free choice and the nuanced, often ambiguous reality of human deliberation and moral judgment.
Svoboda a „volba“
docx | pdf | html
◆ philosophical diary – record, Czech, origin: 30. 8. 2015
- This is a part of the original document:
- 2015
Svoboda a „volba“
Aleš Havlíček zkráceně (a proto i zjednodušeně) napsal (v předmluvě k sborníku Svoboda od antiky po současnost, 2012, str. 7), že „přes protikladné pohledy na svobodu lze nalézt shodu v tom, že svoboda či být svobodný znamená možnost volby mezi různými alternativami. Bez možnosti volby nelze totiž o svobodě hovořit. Zároveň každá volba je volbou mezi dobrou a špatnou variantou. To předpokládá mít jasnou představu o tom dobrém a špatném.“ A nám nezbývá než to nějak doplnit. Již důraz na „různost“ alternativ znamená, že alternativy nejsou (nebývají) jen dvě, nýbrž že jich je více. Proto každá volba je volbou mezi různými alternativami, nejen „mezi dobrou a špatnou variantou“; víme ze zkušenosti, že i při větším počtu alternativ jsou některé lepší a jiné horší, ale že jen málokdy je i ta nejlepší opravdu „dobrá“, a málokdy je volena ta vskutku nejhorší. Navíc by tu měla platit ona podmínka resp. předpoklad, že máme „jasnou představu o tom dobrém a špatném“ – ale v tom je právě ten největší problém, že takovou „jasnou představu“ máme jen zřídka, jen v mimořádných či mimořádně jasných případech. Z obou zmíněných důvodů bývá zvykem vyvozovat jistou „relativitu“ jak pokud jde o skutečné nebo možné varianty, tak pokud jde o větší nebo menší „jasnost“ našich (resp. vůbec lidských) představ o nich. Jak je možno postupovat, abychom neutonuli ve všeobecném relativismu?
(Písek, 150830-1.)