This text explores the philosophical question of the origin and nature of the subject as an active entity that establishes its internal integrity through its own activity. The author examines the tension between the subject's agency and its predisposition by the past and external structures. The central problem addressed is the moment of emergence: how is the beginning of a subject's being established when the subject cannot yet constitute itself because it does not yet exist? As a potential solution, the author proposes a specific interpretation of "creation," viewed not as a one-time event but as a process intimately linked to a "basic act of faith." This act of faith is not considered a direct performance of the subject, since the subject is not yet fully present, but is instead attributed to the subject as if it were its own. The study offers an original insight into the ontogenesis of subjectivity, where ontological necessity intersects with transcendence and faith, thereby redefining the dynamics between structure, the past, and the emerging consciousness of the subject.
Subjekt – původ
docx | pdf | html
◆ philosophical diary – record, Czech, origin: 10. 1. 2006
- This is a part of the original document:
- 2006
Subjekt – původ
O základních „entitách“ v tomto světě musíme mluvit jako o „subjektech“, a k jejich základní charakteristice náleží, že své „bytí“ aktivně vykonávají a tak ustavují a udržují jeho (relativní, tj. právě živou) vnitřní integritu. To znamená, že to, čím každý subjekt „jest“, je vždycky také výsledek jeho aktivity. Ovšem nejenom: každý subjekt je vedle toho také dvojím způsobem predisponován: jednak minulostí, a to nejen svou vlastní, neboť je vždycky a ze základní nutnosti nějak spjat s určitými „strukturami“, které přejímá od jiných, aby je zapracoval jako „materiál“ do svého vlastního bytí. Ale aby toho byl vůbec schopen, musí tu nejprve sám nějak „být“. A tak se před nás staví otázka, odkud takový subjekt vlastně povstává, odkud přichází (neboť zprvu „ještě není“), jak se ustavuje sám počátek jeho „bytí“ – neboť on sám „ještě není“ a tudíž se sám ustavovat nemůže. Pokusil jsem se na tuto otázku odpovědět způsobem, který mi sice nepřipadá jako dostatečný a už vůbec ne vyčerpávající, ale o jiném zatím prostě nevím. Je to vlastně jen pokus o jakousi zvláštní interpretaci tzv. „stvoření“ (tudíž v žádném případě jednorázového), a toto řešení spojuji velmi úzce s docela určitým chápáním „základního aktu víry“ (který sice není skutečným vlastním aktem subjektu, neboť ten „ještě není“, ale je subjektu za „jeho vlastní“ jakoby započten).
(Písek, 060110-3.)