Strojový, zatím neredigovaný přepis

====================
01.jpg
====================
(2) kani, boje proti odeisend oblasti Missa, atiky food and rem podává pojeti diony s Filosofie a politika (I) Když před více než 120 lety Karel Marx rozvrhoval program nové filosofie, postavil proti staré filosofii, která daný svět jen nazirala a interpretovala, filosofii revoluční praxe, která usiluje o změnu toho, co jest. Nemínil tím ovšem interpretaci dané skutečnosti nikterak vyloučit; byl však přesvědčen, že existující svět je možno správně pochopit jen z pozic "revoluční", prakticko-kritické činnosti, tedy kriticky. Vždycky však chtěl ze směšnovat a diskreditovat filosofický boj proti stínům skutečnosti. V souhlasu s tím chápal jako dějinný úkol změnit kritiku nebes v kritiku země, kritiku náboženství kritiku práva, kritiku teologie v kritiku politiky. Všechen existující svět, všeohna daná skutečnost musí být revolucionována; to, co existuje, musí být zvráceno. Místo spekulace stojí na prvním místě praxe; filosofie se stává reflexí, sebepochopením praxe, která se chápe věcí, jak existují a jak jsou předem dány, a mění je. K tomu však je nutno uchopit věci u kořene; a to právě není možné bez teorie, bez filosofie. Filosofie, která dovede uchopit věc u kořene, tj. radikální filosofie, se může stát materiální silou, schopnou svrhnout existující materiální síly, jež zůstávají předmětem kritiky, přestože jsou pod vší kritiku. Takové jsou politické perspektivy vznikajícího marxismu. 011 Když si připomeneme tuto historii při četbě nedávno vyšlé knížky Miroslava Kusého, "Filosofie politiky" (Bratislava 1966), okamžitě si uvědomíme, co této jinak sympatické publikaci chybí. Kusý tu shrnul výsledky své tříleté publicistické činnosti v slovenských časopisech. V šesti kapitolách se zabývá otázkami řízení, vztahu filosofie k ideologii a politice, vztahu marxistického světového názoru ke komunistické politické praxi, otázrevoluce, sdali #9

====================
01.jpg
====================
E 1966 25 IX 66 22 Filosofie a politika Vztahy filosofie k politice a politiky k filosofii jsou velmi staré tak staré, jako filosofie sama; byly téměř vždy velmi těsné a většinou dosti napjaté. Ponúka Rodokmen politických pokusů o organizaci menších nebo větších společností je ovšem mnohem starší a tím snad i úctyhodnější. Zejména se však filosofii otevíral ihned po jejím zrození pohled na rozličné společenské struktury a rozličné politické soustavy; k filosofování podstatně patřilo cestování (nejstarší zmínky o filosofii a filosofech hovoří takřka jede ním dechem o cestování a pobytu v cizině). Když se filosofie zrodila, musela se zabydlovat, zabydlet v určitých společenských a politických poměrech; její vznik byl zajisté těmito poměry podmíněn. A přece se dosti brzo dostávala do konfliktů s touto svou společnos tí, která jejímu rozí příznivá, mnohem příznivěj svobodomyslností ší než společnosti a spolitické poměry jiné. A předem došlo k tože právě pro nejznamenitější filosofy se stalo téměř typickým osudem nepochopení, nevraživost až nenávist ze strany společnosti (nebo alespoň některých vrstev společnosti), vrcholící odsouzením donvyhnansbúmnebo k smrti, vyhnanstvím anebo jinými potupami. mu, tak Politické řízení společnosti a jejího života nikdy nevystačí pouhými organizačními opatřeními (včetně donucovací moci), ale potřebuje jakéhosi duchovního, ideového tmelu, bez něhož není možné dorozumění mezi lidmi, ani dorozumění o práci na společném díle.

====================
02.jpg
====================
(2) to V BS 10 kami boje proti odcizení v oblasti řízení, etiky řízení a místa osobnosti v soustavě řízení. Závěrem podává pojetí úlohy strany v řízení společnosti. Kniha je dobře napsána, celkem úspěšně se vyhýbá frázím a někdy hlouběji, jindy zběžněji zápolí s téměř 1 (212). nepřehlednou řadou problémů. Řekl bych, že jde o jednu z nejlepších publikací tohoto zaměření za řadu let; zejména v regis traci otázek a v jejich výrazné formulaci je místy až překvapivě otevřená. Řešení těchto otázek je už méně radikální; je moudré, snad opatrně moudré či moudře opatrné, a velmi často mãovedně mísí věcné závěry s určitými dávkami apologetiky a utopismu. Tak se dostává celé práci bohužel nádechu secesní narůžovělosti (teoreticky ovšem autor jak apologetiku, tak utopismus odmítá). S naprostou většinou výkladů lze věcně souhlasit; jen zřídka nějaká formulace provokuje náš nesouhlas a protest. A přece se Kusému ztratilo něco, co je zejména v Marxově filosofii tak osvěžující a současně až sugestivně přesvědčivé, totiž jeho ostrý kritický pohled na současnost. V moudrosti Kusého výkladů jako by bylo kus resignace. Kusý vychází ve svých výkladech z faktu probíhajícího očistného procesu, k němuž došlo v posledních letech v socialistické společnosti a v komunistickém hnutí, ale také z nutnosti dovést tento proces až do konce. Dnes ještě není všechno v pořádku; v podstatě je však už s deformacemi skoncováno anebo jsme alespoň na nejlepší cestě k tomu, přes určité recidivy, které se jako poruchy a disproporce objevují v hospodářském, kulturním a politickém životě dodnes. V diskusi o nich však nesmí jít o nějakou "samoúčelnou kritickou analýzu minulosti"; nesmíme zapomínat, že dnes už nežijeme v minulosti a že dnes vůbec nejde o to, uskutečnit jakousi repríza této minulosti, jenže bez jejích chyb a omylů (22). Nápravná opatření jsou nutná, chyby a omyly se musejí odstraňovat, ale nesmí se u toko zůstat. Je třeba počítat s fakty. Jistěže je možno z různých hledisek kritizovat průběh socialistické revoluce, je možno se ptát, zdali tu musela likvi-

====================
03.jpg
====================
(3) of 0 V BAY BI す EV b ST +) ba bft ber Loga Fret tloq oxst まわ Frau mo a Itea Ket e stooa dace všech opozičních sil probíhat právě takovým tempem, právě takovými prostředky atp. Ať už však historie zváží tyto otázky jakkoliv, na skutečném stavu dneška se tím nic nezmění; a právě s tímto stavem je třeba počítat při reálném hodnocení věcí (212). Kusý prohlašuje, že nemá nejmenší umysl mluvit tak, jako by u nás panovaly už ideální vztahy mezi politikou a pravdou; politika a pravda nejsou nikdy samy o sobě totožné a my musíme vždy znovu hledat cestu k jejich permanentnímu sbližování. "Komunista, který takto prosazuje pravdu v zájmu věci, který touto pravdou kritizuje existující poměry, není ani u nás a priori vítán s otevřenou náručí z pozie vládnoucí moci. To je přirozené a je to lidské ..." (174). Přes rozsáhlost terénu, jímž Kusý ve své knížce prochází, se přece jenom některým místům vyhnul. Je přesvědčen, že v obrodě marxistické teorie jde nezbytně "o nejširší, nej svobodnější a nezaujatou konfrontaci názorů a stanovisek, o výměnu tvořivých myšlenek ve všech oblastech marxistické teorie" (88). Předpokládá tedy jako samozřejmost, že ona "nejširší a nejsvobodnější" konfrontace bude omezena na marxismus. Ale kdo předem rozhodne, co je a co není marxistické, a kdo bude vůbec vpuštěn na kolbiště ? Ostatně už loni Jiří Hájek napsal, že vedoucí úloha marxismu v oblasti kultury a duchovního života musí být dobývána tvůrčími činy bez intervence jakýchkoliv mimoliterárních vlivů. Nepřipustit konfrontaci marxistických koncepcí s domácími koncepcemi "nemarxistickými" ovšem znamená právě "mimoliterárně" ovliv nit průběh konfrontace a ovšem i negativně ovlivnit průběh procesu obrody. Už Hájek poznamenal, že připustit "jaksi de iure", aby v socialistické zemi existovalo cokoliv jiného než marxistická kritika, představuje kyselé jablko, do něhož je nutno kouse nout (Plamen 1965, č.9, str. 38 a 39). Kusý do tohoto jablka tedy nekousl; přesto tu jde také o "skutečný stav věcí" (Hájek mluví o "literárním faktu"). Souhlasím, že je třeba respektovat

====================
04.jpg
====================
(4) (E) 085 blat realitu, nebo - jak říká Kusý reality však vychází Kusý ? Ja BB alit FORES tetal ved BEI peta JGS "vycházet z reality". Z které Bylo by zapotřebí se zmínit ještě o řadě dalších věcí; zejména Kusého pojetí odcizení je po mém soudu velmi ploché a přímo pochybné (včetně chápání totality jako špatné jedinečnosti, např.138 aj.). Ale to jsou v daném rámci detaily. Je rozhodně dobře, že "Filosofie politiky" vyšla. Je to kniha inteligentní a promyšlená; je dobrým předpokladem pro další diskuse na toto téma. Dobré stránky jsou Kusému vlastní, nedostatky sdílí s dobou. Proto jsem se zabýval především nedostatky. Kniha stojí za přečtení; některé partie jsou přímo pozoruhodné a osobité (tak např. zrovna závěr). Snad k další cestě vpřed a ke kořenům chybí autorovi už právě jenom konfrontace. vilem de A mohon nápadn aspektů, jako ostatak válas moti nebo (Text napsán a odevzdán do redakce Plamene koncem srpna 1966; vyšel: Plamen 8/1966, č.10, str.159-160.) ver 00 師 adá do mt, sotjapu měrou podk Joji sminky, dovedou strhnout pozornélio, sendo, (vien v mima, nebo předností je mnohon vio).. Je sou tak proto, nová poloita avevian forlovet a ska nepronikly do and vibes anebo starosten utorak 1 redaktorský. To i relatival a Basová podmíněná Exeo awykid. Jou so outstal odpoved na ong Ja vané otázky reap. autorov Poland svou porta moudron' op yde Koncep ky nen OSS ky" (an rosil of "dy m Balodena na konfrontaci #2100 alem bylo podat "lemos po politics", tav. politologie). go oven and honfrontaci vymo (vo vaje dat