Tento text zkoumá historickou proměnu filosofického chápání počátku od antického pojmu ARCHÉ k modernímu konceptu subjektu. Raní řečtí filosofové definovali ARCHÉ jako objektivní základ, což vyvrcholilo u Parmenida v pojetí nehybné a absolutní jednoty. Takto uchopený počátek se však stal statickým objektem zbaveným života. Zásadní zlom nastal v německé romantické filosofii, která namísto objektu zdůraznila význam subjektu. Autor podotýká, že tento subjekt není totožný s pouhou subjektivitou či svévolí, ale funguje jako integrující princip skutečnosti. V důsledku tohoto obratu již svět není vnímán jako souhrn izolovaných předmětů, nýbrž se do popředí dostává otázka sjednocení a vnitřní provázanosti celku. Studie ukazuje, že celost a jednota světa již nejsou brány jako samozřejmé předpoklady, ale stávají se komplexním tématem, které vyžaduje hlubší zkoumání vztahů mezi jednotlivými částmi a světem jako celkem.
Subjekt / ARCHÉ
docx | pdf | html
◆ myšlenkový deník – záznam, česky, vznik: 5. 5. 1997
- jedná se o část původního dokumentu:
- 1997
Subjekt / ARCHÉ
První řečtí filosofové založili tradici, v níž bylo nutno vycházet z toho, co bylo lze pojmově vymezit jako „objektivní“ počátek, totiž ARCHÉ. (Termínu „objektivní“ užíváme v neběžném smyslu: ARCHÉ byla pojmově „uchopena“ podobně jako „trojúhelník“, tedy jako „intencionální objekt“ či „předmět“, který pak byl navíc hypostazován jako „pravá skutečnost“.) Netrvalo dlouho a Parmenidés vyvodil z myšlení ARCHÉ radikální závěr: odmítl možnost plurality i změny či pohybu a postuloval ARCHÉ jakožto jedno a zároveň veškero (HEN KAI PAN). Tím ovšem byla ARCHÉ zbavena života a stala se dokonalý objektem, dokonalým předmětem. K principiálnímu a tématickému odmítnutí tohoto postupu došlo teprve v německé romatické filosofii a specielně v jejím důrazu na subjekt. To je ovšem něco docela jiného než tzv. subjektivita, která je pochopena jako pouhá fantazie a dokonce svévole. Od té doby svět nelze chápat jako hromadu předmětů, věcí, ale do popředí se znovu dostává otázka po tom, co sjednocuje, integruje – a to ať už jednotlivé celky, ať svět vůbec, tj. svět vcelku (přičemž ovšem celost a celky zůstávají problémem, což znamená, že svět není předsudečně a se samozřejmostí chápán jako celek, jako jednota).
(Písek, 970505-1.)