Tento text kriticky reflektuje citát Karla Kosíka o tom, že se kultura a evropanství zakládají na předpokladu existence pravdy. Autor se podrobně zabývá otázkou, co přesně znamená, že pravda „existuje“, a důsledně rozlišuje mezi pravdou jako takovou a pravdivostí jednotlivých výroků, soudů či teorií. Zatímco u faktických objektů chápeme existenci jako výskyt v rámci světa, u pravdy je situace ontologicky složitější. Text zkoumá, co činí výpověď pravdivou a jakým způsobem tuto pravdivost v našem poznání identifikujeme. S odkazem na Aristotela a jeho úvahy o logickém řetězení pravdivých výpovědí autor dovozuje, že pravdivost nemůže být inherentní vlastností samotného výroku ani prostým vztahem k věcné skutečnosti. Pravdivost je spíše čímsi závazným, co jednotlivé výpovědi přesahuje a sjednocuje. Článek tak zásadně zpochybňuje Aristotelovo tvrzení, že místo pravdy je pouze ve výpovědi, a zdůrazňuje, že pravdu nelze považovat za pouhou reálnou, věcnou skutečnost, nýbrž za fundamentální předpoklad smysluplného myšlení.
[Karel Kosík / pravda / existence / pravdivost výpovědi / Aristotelés]
docx | pdf | html
◆ myšlenkový deník – záznam, česky, vznik: 23. 1. 1998
- jedná se o část původního dokumentu:
- 1998
[Karel Kosík / pravda / existence / pravdivost výpovědi / Aristotelés]
Karel Kosík napsal před časem následující větu: „Kultura i evropanství se zakládají na předpokladu, že existuje pravda.“ (Obrana Karlova mostu. Liter. noviny 3, [24.12.92 – 6.1.93], č. 51-52, str.5.; znovu in: 7086, Století Markéty Samsové, Praha 1993, s. 151.) Nepochybně je tím míněno něco pravdivého, ale zároveň je třeba dobře přezkoumat, co tím je vskutku vysloveno, řečeno. Můžeme o pravdě říci, že existuje? Dlouhou dobu si toto sloveso podržovalo význam jakéhosi výskytu: tážeme-li se, zda existuje něco takového jako kříženec osla a koně, ptáme se, zda se něco takového (někde a někdy, rozumí se ve světě) vyskytuje. Ale pravda se přece nevyskytuje; to, čemu můžeme přisoudit nějaký výskyt, jsou pravdivé výroky. Takže hned na počátku si musíme vyjasnit rozdíl mezi pravdivostí výroků, výpovědí, soudů, eventuelně názorů, přesvědčení, mínění, myšlenek, teorií atd.atd. na jedné straně a pravdou na straně druhé. A musíme se proto tázat, co dělá nějakou výpověď pravdivou, a za druhé, jak poznáme, že taková výpověď je pravdivá. Na první pohled by se mohlo zdát, že odpověď není nesnadná: aby nějaká výpověď byla pravdivá, je třeba, aby se nějak podstatně přiblížila pravdě, aby postihla pravdu, rozumí se pravdu o tom, o čem vypovídá. A poznat, zda je nějaká výpověď pravdivá, můžeme zase jen ve světle pravdy o té výpovědi. (už Aristotelés věděl, že není možné, aby byla jen jediná výpověď pravdivá, protože v tom případě musí být pravdivá také výpověď o této pravdivé výpovědi, jakož i výpověď o výpovědi o oné pravdivé výpovědi atd. – tedy pravdivých je pak nutně mnoho výpovědí. Aristotelés však zcela nedomyslel důsledky této skutečnosti, kterou jen prostě konstatoval. Jestliže je resp. může být pravdivost nějaké výpovědi o jiné výpovědi založena na pravdivosti oné jiné výpovědi, znamená to nutně, že pravdivost nemůže být inherentní či imanentní složkou samotné výpovědi, nýbrž že je čímsi, co je závazné, co platí pro několik, pro více výpovědí. To pak znamená, že nemůže platit to, co Aristotelés říká jinde, totiž že místo pravdy je ve výpovědi. Jestliže pravdivost výpovědi záleží na něčem, co není součástí ani složkou výpovědi, a jestliže pravdivost výpovědi o jiné výpovědi může být alespoň někdy podmíněna nikoliv fakticitou té druhé výpovědi, nýbrž její pravdivostí, nemůžeme obecně stanovit, že pravdivost výpovědi je založena – zatím blíže neurčeným – vztahem k nějaké fakticitě, k věcné, reálné „skutečnosti“. Pravdu samu zajisté za takovou věcnou, reálnou skutečnost považovat nemůžeme.
(Písek, 980123-2.)