Tento text nabízí kritickou reflexi pojetí zla u Alaina Badioua, konkrétně se zaměřuje na jeho tvrzení, že zlo vzniká z nedostatku síly zůstat věrný 'Dobru'. Autor podrobuje tuto tezi analýze a tvrdí, že samotná výzva k pravdivosti ze strany dobra v sobě již obsahuje polemický prvek a varování před možným selháním subjektu. Z toho vyplývá, že etická výzva – kterou autor raději nazývá výzvou 'pravdy' či 'ryzí nepředmětnosti' – již předjímá lidskou chybovost. Autor zdůrazňuje, že lidský subjekt nikdy nečelí těmto výzvám jako nepopsaný list, ale je vždy pevně zakotven v konkrétní situovanosti světa, která zahrnuje i jeho osobní historii a dřívější selhání, tradičně označovaná jako hříšnost. Studie tak zpochybňuje představu izolovaného, čistého subjektu a ukazuje, že vztah k dobru a zlu je neoddělitelný od jedinečné, zatížené existence každého člověka a jeho reálné minulosti v aktuálním světě.
Badiou o zlu a dobru
docx | pdf | html
◆ myšlenkový deník – záznam, česky, vznik: 10. 2. 2019
- jedná se o část původního dokumentu:
- 2019
Badiou o zlu a dobru
Ve své knížce o zlu, z níž je vybrán také tento citát, píše Alain Badiou (překládám volně z anglického textu, uváděného na internetu):
„Evil is the moment when I lack the strength to be true to the Good that compels me.“
„Ke zlu dochází v té chvíli, kdy se mi nedostává sil k tomu, abych byl pravdivý v odpovědi na výzvu dobra.“
Musel bych to číst v původním kontextu, který nemám k dispozici, ale obávám se, že mnou přeložený (a někým mně neznámým vybraný) citát má v sobě kromě velké dávky pravdivosti také jisté vážné nedostatky. Po mého soudu k samotné výzvě k pravdivosti za strany ,dobra‘ náleží jistý moment polemičnosti proti určitému zlu ve smyslu jakéhosi varování před selháním z mé strany. To ovšem znamená, že sama výzva ,dobra‘ už mé selhání jakoby předjímá a varuje před ním. To znamená dále, že jak výzvy – já bych řekl „pravdy“ nebo „ryzí nepředmětnosti“ raději než dobra – tak i předjímané selhání musí mít charakter jakési nepředmětné, ale skutečné vazby na konkrétní, jedinečnou mou aktuální situovanost ve skutečném světě, která má vždycky v sobě i prvky mé osobní minulosti, tedy i mého různého minulého selhání – tradičně snad „hříšnosti“. Jde o to, že nikdy nestojím před výzvami „dobra“ jako čistý (ještě nezatížený) subjekt, který se jen rozhoduje tváří v tvář nepředmětným výzvám „dobra“.
(Písek, 190210-3.)