Tato studie podrobně analyzuje Hérakleitův specifický přístup k epistemologii, který je primárně založen na hlubokém uznání hodnoty smyslových vjemů, zejména pak zraku, jenž je v autorově hierarchii jednoznačně nadřazen sluchu. Ačkoliv se Hérakleitos v základu opírá o empirické poznání, důsledně zdůrazňuje, že samotné smysly k pravdivému poznání nestačí. Klíčovým prvkem v tomto procesu je lidská duše; pokud totiž člověk disponuje "barbarskou duší", stávají se jeho oči i uši nespolehlivými a špatnými svědky skutečnosti. Duše v Hérakleitově pojetí disponuje vnitřním logem, který má unikátní schopnost sebe-rozmnožování a slouží jako nezbytný racionální princip k pochopení hlubší reality. Text dále osvětluje autorovu tezi, že okolní svět je prodchnut rozumem a myslí, což odkazuje k objektivnímu božskému logu, nikoliv pouze k omezené lidské inteligenci. Práce dochází k závěru, že pro Hérakleita je pravdivé poznání vždy podmíněno souladem mezi vnějším vnímáním a vnitřním logem duše, čímž se člověku otevírá cesta k nahlédnutí věčného kosmického řádu, který nás obklopuje.
Hérakleitos
docx | pdf | html
◆ myšlenkový deník – záznam, česky, vznik: 26. 11. 1998
- jedná se o část původního dokumentu:
- 1998
Hérakleitos
Hérakleitos si cení smyslů a znalostí: „Co lze vidět, slyšet, poznat, tomu dávám přednost.“ (zl. B 55 z Hippolyta.) Ze smyslů pak dává největší důraz na zrak: „Oči přesnější svědkové než uši“ (zl. B 101a z Polybia), ale stejně o všech smyslech platí, že „špatnými svědky jsou lidem oči a uši, mají-li barbarské duše“ (zl. B 107 ze Sexta). Duše stojí u něho tedy přinejmenším v jistém smyslu proti pouhým smyslům (smyslovým orgánům), protože duše „má LOGOS“ (zl. B 45 z Diogena), a tento LOGOS, který „má“ duše, „sebe rozmnožuje“. Tu je zřejmě významná souvislost, v jejímž kontextu je třeba rozumět, proč se Hérakleitovi „zdá, že to, co nás obklopuje, má rozum a mysl“ (zl. A 16 ze Sexta) – přičemž jde zřejmě o rozum „božský“, nikoliv pouze lidský (že by nás obklopoval v druhých lidech).
(Písek, 981126-2.)