Text analyzuje křesťanskou koncepci stvoření z ničeho v kontrastu k antickým představám o věčných počátcích. Autor argumentuje, že důsledné domyšlení této myšlenky zpochybňuje chápání Stvořitele jako běžného jsoucna a vyžaduje rozšíření pojmu skutečnosti o sféru nejsoucna. Dále se zabývá Nietzschovou interpretací nihilismu, kterou vnímá jako vnitřní rozklad křesťanství vyvolaný jeho vlastním důrazem na pravdivost. Nietzscheho teze, že Bůh je pravda, ústí v paradoxní poznání, že nejvyšší pravdou je právě nicota. Ta však není chápána destruktivně, nýbrž pozitivně jako ne-jsoucí základ skutečnosti. Úvaha směřuje k závěru, že pravda se v nejvyšším stupni morality obrací proti sobě, čímž transformuje tradiční pojetí bytí a nicoty. Tento filosofický rozbor propojuje teologická východiska s radikální kritikou moderního myšlení a otevírá prostor pro nové chápání vztahu mezi pravdou a nejsoucím.
Nic(ota) a „stvoření“
docx | pdf | html
◆ myšlenkový deník – záznam, česky, vznik: 17. 9. 2013
- jedná se o část původního dokumentu:
- 2013
Nic(ota) a „stvoření“
Křesťanská (popravdě teologická, dogmatická) myšlenka o „stvoření z ničeho“ vlastně zavádí koncepci původu z „ničeho“ resp. z „nicoty“, a to zřejmě v polemice proti řecké všeobecně rozšířené myšlence nějaké věčné arché, event. archai, případně také věčných počátků (stoicheia). Tato myšlenka, pokud ji náležitě domyslíme, nepřipouští jako předpoklad chápání „Stvořitele“ jako někoho nebo něčeho „skutečného“, tj. „jsoucího“, co by tu mohlo obstát vedle „nicoty“ resp. proti ní. Pak ovšem nezbývá než buď rozšířit chápání „jsoucen“ a „jsoucnosti“, anebo rozšířit chápání „skutečnosti“, a to tak, že příslušným pojmem zahrneme nejen jsoucí, ale také nejsoucí (jsoucna i nejsoucna). Když Nietzsche mluví o specificky křesťansky-morálním výkladu nihilismu (odlišném tedy od jiných nihilismů), vůbec nemá na mysli žádný úpadek, který by mohl být něčím způsoben, vyvolán, nýbrž spíše o jakýsi vnitřní rozklad a zánik křesťanství na jeho vlastní „morálku“, kterou křesťanství v duchu smyslu pro pravdivost vysoce rozvinulo (Nietzsche připomíná tezi „Bůh je Pravda“ – „Gott ist die Wahrheit“ – in: Der europäische Nihilismus, Wille zur Macht, Leipzig 1906, S. 7). Pozoruhodně pak působí srovnání s Nietzschovou myšlenkou z roku 1884, že lidstvo možná uhyne na pravdu (a sám volá: Nechť! – Wohlan! – 4581, S. 88 – 25 [305] – o našem „pokusu s pravdou“ – ř. 24-25); a také, že nejvyšší stupeň morality se obrací pokusně proti sobě samé (tamtéž, S. 146 – 25[503]). Zdá se dokonce, že se vší důkladností domyšleno, vlastně neplatí a nemůže platit to, co napsal v uvozovkách, totiž „Nichts ist wahr, alles ist erlaubt“ (dtto, S. 88 – 25 [304], v tom smyslu, že „nic není pravda“. nýbrž naopak že pravda, to pravé je právě nic, nicota (a ovšem chápaná pozitivně, velmi pozitivně ! – to „ne-jsoucí“).
(Písek, 130917-1.)