Tato reflexe se zabývá fenomenologickým vztahem mezi výzvou a odpovědí v kontextu Heideggerova pojetí neskrytosti (Unverborgenheit). Tradičně se předpokládá, že výzvy k člověku přicházejí z minulosti či přítomnosti, avšak Heidegger ukazuje, že pravda jako neskrytost člověka oslovuje, povolává a nárokuje si jej, aby odkrýval skryté. Autor textu rozvíjí myšlenku, že pravdu lze chápat jako ryzí nepředmětnost přicházející z budoucnosti, na niž musí člověk reagovat celým svým jednáním a životem. Hlavním cílem textu je prozkoumat analogie a limity shody mezi autorovým vlastním pojetím této výzvy a Heideggerovým ontologickým přístupem. Analýza zdůrazňuje nezbytnost zkoumání povahy tohoto „nároku“, který je na člověka kladen, a způsobu, jakým se neskrytost udála a stále děje. Text představuje stručnou filosofickou sondu do povahy lidského určení ve vztahu k odhalování pravdy a časovosti, přičemž klade důraz na ontologickou hloubku pojmu pravdy jako dění.
Výzva a odpověď
docx | pdf | html
◆ myšlenkový deník – záznam, česky, vznik: 3. 6. 2004
- jedná se o část původního dokumentu:
- 2004
Výzva a odpověď
Všeobecně připouštíme, že výzvy k nám přicházejí a že čekají na naši odpověď, ale máme obvykle za to, že přicházejí odněkud z minulosti nebo spíše aktuální přítomnosti. Heidegger však mluví o tom, že „neskrytost“ (e Unverborgenheit, s Unverborgene – srv. s „pravdou“) člověka vyzývá (fordert heraus, Herausforderung), povolává, vyvolává (hervorruft), oslovuje (anspricht, člověk je der Angesprochene), objednává, zjednává (bestellt) k tomu, aby odkrýval, odhaloval (zu entbergen), ,nárokuje‘, dovolává se ho (nimmt in Anspruch), bere do sebe (ins Unverborgene gebracht); neskrytost se děje, ba vždycky už se děla (s Unverborgene: dessen Unverborgenheit hat sich schon ereignet, so oft sie den Menschen … hervorruft); atd. To jsou všechno slova, použitelná pro případ, že pravdu chápeme jako ryzí nepředmětnost, přicházející z budoucnosti, a to právě jako výzva, vyvolanost a povolanost atd. Člověk má tuto výzvu atd. odpovědět, a to celým svým jednáním. Stává se proto zcela nezbytným závazkem prozkoumat, jak daleko jde ananlogie toho. jak to já chápu, s tím. jak to chápe Heidegger, a kde přesně ta obdobnost končí.
(Písek, 040603-3.)